Empatija (Znanost, model za)

Ispitivanje neaktivnosti klime u sklopu ove paradigme

Iako je naš brat na postolju. , , maštom koju nalazimo u njegovoj situaciji, zamišljamo da podnosimo sve iste muke, ulažemo kao da je u njegovo tijelo i postajemo na neki način ista osoba s njim i odatle formiramo neku ideju o njegovim osjećanjima, i čak i osjetiti nešto što, iako slabiji stupanj, uopšte nije za razliku od njih. - Adam Smith, str. 9 [1]

Adam Smith 1759. okružio je proto-teoriju o empatiji, iako je riječ tek nešto starija od jednog stoljeća. Prije nego što razmotrimo početnu znanost o empatiji, moramo definirati pojam na neki kvaziodređen način. Često se smatra da empatija jednaka altruizmu. Međutim, to se samo dotiče njegovog značenja. Da budemo jasni, postoje brojne definicije konstrukcije empatije (tj. Empatija kao emocionalna zaraza, kao projekcija vlastitih misli i osjećaja i kao temeljni aspekt društvenog razvoja). Ali većina kliničkih i savjetodavnih psihologa identificirala je temeljni skup od tri različite vještine potrebne istinski empatičnoj osobi:

  1. sposobnost dijeljenja iskustva,
  2. kognitivna sposobnost intuitiranja ili uočavanja (i možda razumijevanja) onoga što druga osoba osjeća, i
  3. „društveno korisna“ namjera da reagira suosjećajno na nevolju te osobe [2].

Stručnjaci iz različitih disciplina, uključujući sociologiju, biologiju, neuroznanost, socijalnu psihologiju i psihologiju životnog vijeka, tvrde da je primitivna empatička harmonija - osnovni građevni blok ljudske interakcije koji ljudima omogućuje razumijevanje i dijeljenje osjećaja drugih - može rasvijetliti o ljudskoj spoznaji, emocijama i ponašanju [3]. Zapravo, među psiholozima je sve popularnije mišljenje da je empatija omogućila našoj vrsti u svojim lovačkim i skupljim vremenima da nadmetaju veće, fizički dominantnije životinje [4]. Interdisciplinarno istraživanje empatije ima za cilj odgovoriti na jedno ili oba sljedeća pitanja:

  1. Kako znamo tuđe misli i osjećaje? i,
  2. Što vodi prosocijalnom ponašanju? [5]

Preston i de Waal (2002) predložili su jedinstvenu teoriju empatije koja se fokusira na oponašane neuronske reprezentacije, a ne na oponašanu motoričku aktivnost [6]. Teorija se oslanja na podudaranje tuđeg neuronskog stanja zbog činjenice da se percepcija i djelovanje dijelom oslanjaju na iste neuronske krugove. Međutim, tvrdnja da je usklađivanje neuronskog odgovora ili motorička mimika objedinjujući mehanizam svih empatijskih pojava precjenjivanje njegove uloge, osobito kod ljudi. Uočene neuronske reprezentacije ne vode nužno i do zajedničkih osjećaja. Ni na motoričkoj razini ljudi ne oponašaju sve radnje koje vide. Otkrivanje natezanja i napenjanja dok gledate umjetnika bijega iz stana nije napor, ali možda neće biti sklon oponašanju radnje mljekara koji muži kravu. Igra se nešto dublje i složenije od automatske mimikrije.

Empatija kao emocionalna zaraza | Otprilike je pokazano da puko promatranje dovodi do facijalne, posturalne i vokalne mimike promatranih „signalizatora“. U društvenim bićima to znači da je najbolji način da se postigne emocionalni odgovor signalizirati prema van.

Onaj koji popušta silovitim gestama povećaće bijes; onaj tko ne kontrolira znakove straha, iskusit će strah u većem stupnju. - Charles Darwin, str. 365 [7]

Empatija kao teorija uma | postulati da se može zaključiti ili jednostavno shvatiti da bi drugi mogli imati drugačiju perspektivu od nas jest empatija. I sve je jasnije da je ova teorija uma donijela evolucijsku prednost u ljudi.

Empatija može biti jedinstveno prikladna
premoštavanje jaz između egoizma i altruizma,
budući da ima svojstvo transformacije
nesreća druge osobe u vlastiti
osjećaj nevolje. - Hoffman (1981a, str. 133) [8]

Studije praćenja oka | sugeriraju da su ljudi evoluirali vidljivom sklerom (bijeli dio oka), jer naša mnogo razvijenija Teorija uma čini čitanje tuđeg usmjerenja pogleda i emocionalnih izraza mnogo važnijim za našu socijalnu inteligenciju. Studije nadalje pokazuju da se druge životinje oslanjaju na praćenje kretanja cijele glave, a ne samo očiju. Anatomija ljudskog oka dokaz je sama po sebi: obojene šarenice koje okružuju crne zjenice na pozadini čisto bijele boje. To omogućava snažni kontrast potreban za signalizaciju i signalizaciju na njega. Ovaj kontrast boja ne nalazimo u očima većine majmuna, a zasigurno ne u životinjskom carstvu do te mjere da je nalazimo u ljudima.

Darvinijska empatija | Ispitujući empatiju pod evolucijskom dogmom, jedan je postulat da se altruističko ponašanje razvilo ako ne, ali za povraćaj koji su empatičari imali. Da bi igrao motivacijsku ulogu, to mora biti istina empatije, a ovaj mehanizam empatije dobro se podudara s predviđanjima odabira roda i teorije recipročnog altruizma [9].

Biološka spoznaja empatije pojavila se tijekom evolucijskog prijelaza od gmazova u sisavce. Neurokemijski blokovi empatije su očuvani i kontinuitet promatran kod vrsta sisavaca koji se uvelike razlikuje od naših gmazovskih predaka. Empatija je sada povezana s višim strukturama mozga, uključujući korteks [10], i sve veće dokaze ide u prilog shvaćanju da bi odabir mogao djelovati na razini grupe kao i pojedinca [11,12], čineći socijalno ponašanje koji su središnji za evoluciju [13, 14].

Zrcalni neuron | sustav (MNS) prvi je put opisan u mozgu makake, gdje je otkriveno da se zrcalni neuroni aktiviraju bilo kada majmun izvršava akcije vezane uz cilj ili kada samo promatra kako to rade drugi [15,16]. I oponašanje i promatranje emocionalnih izraza povezano je s povećanom aktivnošću u pars opercularis i susjednom ventralnom premotornom korteksu, kao i u insuli i amigdali [17, 18]. Aktivnost MNS-a tijekom promatranja akcija koje provodi drugi pojedinac može kodirati osnovu za ekvivalenciju između sebe i drugih. Kad se postigne cjelovito mapiranje, razumijevanje vlastitih emocija i namjera može se upotrijebiti za informiranje o razumijevanju tuđeg ponašanja. MNS može stoga igrati važnu ulogu u sposobnosti suosjećanja s drugima tako što će imati vrlo utjelovljenu kartu društvene spoznaje [19].

Moj model empatije:

Primjer modela empatije kao višeslojni i višeslojni sustav koji se proteže prema sebi. U ovom primjeru sebstvo je ugniježđeno u obitelji, a slijede ga prijatelji, religija, zemlja i konačno čovječanstvo.

Model sfere empatije nije savršen, to nije cilj modela. Mislim da je ipak korisna paradigma imati nečiji alatni okvir. Kao što sam objasnio u svom prvom ikad objavljenom Srednjem postu, ovaj model može pomoći objasniti mentalitet nas u odnosu na njih - opći izraz za prozivku ljudi da svoju sferu empatije ograniče na onu sebe, neposredne obitelji, prijatelja, šireći se nakon toga hijerarhijski, po uzoru na pripadnosti (stranačke linije, institucionalne linije, državne linije, vjerske linije, itd.). U ovom se modelu empatija proteže prema sebi od jastva koje je obično ugniježđeno unutar višestruke mreže sfera. Ono što želim reći je da empatija nije konstrukt između dviju pojedinaca koji je ili prisutan ili nema. U većini je prisutna (osim socio / psihopata), ali kod nekih se ne odnosi toliko daleko kao što je to slučaj kod drugih. Postavljam sljedeću skraćenu tezu:

  1. Naše empatično opterećenje je ograničeno.
  2. Afektivna valencija ili vrijednost stavlja se u različite hijerarhijske kategorije u potpunosti ovisne o nečijem sustavu vrednovanja.
  3. Općenito je nepoznato zašto su stanje ili uzroci nekih rezova dublji od nevolja ili drugih.

Empatija kao konačni resurs | empatiju prikazuje kao neobnovljiv resurs. Nemogućnost da se postignu temeljne želje i osnovne potrebe, slijedeći (uglavnom) Maslowovu hijerarhiju, često može spriječiti modele empatije koji se protežu na čitavo čovječanstvo. Gladno dijete u Africi ne (previše) ne brine previše o klimatskim promjenama ako želi uložiti u vlastito očuvanje.

Maslowova hijerarhija:

  1. Biološke i fiziološke potrebe - zrak, hrana, piće, sklonište, toplina, seks, san
  2. Sigurnosne potrebe - zaštita od elemenata, sigurnost, red, zakon, ograničenja, stabilnost, sloboda od straha.
  3. Društvene potrebe - pripadnost, privrženost i ljubav, - iz radne grupe, obitelji, prijatelja, romantičnih odnosa.
  4. Poštuju se potrebe - dostignuće, majstorstvo, neovisnost, status, dominacija, prestiž, samopoštovanje, poštovanje od drugih.
  5. Potrebe za samoaktualizacijom - ostvarivanje osobnog potencijala, samoispunjenje, traženje osobnog rasta i vrhunskih iskustava.

Ovi dokazi sugeriraju da što je društvo naprednije u maslowanskom napretku, to će biti sposobnije za istinsku (altruističku) empatiju. Kao dokaz, predlažem studiju slučaja Billa Gatesa, jednog od najbogatijih ljudi na zemlji, kao i najpopularnijeg. Gates je dostigao svoju potrebu za samoaktualizacijom pomažući drugima.

Prošlo je zbog toga što empatiju počinjemo doživljavati kao više od pukog fenomena između zavjera. Vjerujem da mentalitet nasuprot njima može pomoći objasniti mnoge društvene strukture poput stranačke pripadnosti („grupno-misli“), rasizam, homofobizam i druge nesposobnosti osobe da prošire svoju sferu empatije izvan one u sebi ili neposrednoj obitelj. Taj se mentalitet može potaknuti okolnostima teškoće. Isto tako, zbog činjenice da je empatija ograničen fond resursa. U svakom trenutku evolucije anatomsko modernih ljudi, bilo da su to naši dani lovaca ili dani za uzdržavanje, dali smo evolucijsku prednost iz našeg društvenog povezivanja, jer je samo čovjek mnogo manje vjerovatno preživio do reproduktivne dobi nego jedan u grupi. Kao takvo, u nama je snažno pojačano da tko god smo „oni“, oni su dobri i vrijedni moralnog razmatranja i god da su „oni“, oni su loši i ne vrijede moralno razmatranje. To je čvrst dokaz za genezu empatije.

Empatija, s motoričkim i živčanim imitacijama kao mostom, predstavlja je korak ka intersubjektivnosti - dijeljenju subjektivnih stanja - između zavjera. U društvenim bićima se pokazalo da je imitacija normalno stanje, a nemimikrija anomalijsko stanje [20]. Tako se zaista ističu slučajevi u kojima se ponašajuća mimkrigija očekuje, ali postaje neprovjerena. I na kraju, u slučajevima u kojima moramo znanje pripisati tuđoj glavi, empatija se smatra oslanjanjem na kreativne sposobnosti. Prirodna sposobnost empatije nije, dakle, sveopće i krajnje.

Empatija se može uvježbati (u određenoj mjeri) | Kurikulum za učenje njege [21], namijenjen djeci osnovnoškolskog uzrasta, uključuje pripovijedanje, rješavanje problema, snimanje video zapisa i grupnu raspravu kao sustavni pristup povećanju empatije. Proveden je s pozitivnim rezultatima, djeca su postala manje agresivna i iskazivala su više pozitivna društvena ponašanja. Slični nastavni programi u učionici provedeni su za djecu srednjoškolske dobi, pa čak i učitelje, sa sličnim rezultatima.

Klimatska neaktivnost prema modelu sfere empatije

Nije nerazumno gledati klimatske neaktivnosti u SAD-u pod paradigmom empatije koja je spriječena usporavanom maslovjevskom napredovanjem. Klimatske promjene su u SAD-u pitanje partizansko pitanje, a međudržavno stanje uglavnom ne izaziva puno empatije. Percepcija društvenog rizika od klimatskih promjena razlikuje se unutar stranačke perspektive. Jasno je iz proučavanja „ponašanja“ američkih državnih troškova, obrana je glavni prioritet za zemlju, barem za republikance.

Stoga se na mnoge načine još uvijek trudimo sačuvati napredovanje svoje razine sigurnosti 2. Neke zemlje, poput Švedske (nije u top-15), mogu potaknuti liberalnije politike koje se tiču ​​klimatskih promjena. Međutim, ne moraju trošiti toliko resursa na obranu. Dakle, švedska politika zaštite okoliša može sebi priuštiti altruističku prirodu.

Fenomen pojedinaca koji poriču statistički rigorozne nalaze klimatske znanosti često se može svesti na jednostavnu ljudsku osobinu: našu sklonost prekomjernom projektu.

Skloni smo preprojektiranju onoga što drugi znaju na temelju onoga što znamo. Ovako klimatolog (lijevo) i klimatore (desno) gledaju na klimatske promjene:

Klimatski znanstvenik ……………………. | ……………. Klimator

Zna puno (o temi). , , , , | , , , Zna gotovo sve

Pretpostavlja da i svi ostali rade | | , , . Pretpostavlja da i svi ostali to rade

Negirač klime i klimatolog pate od istog temeljnog problema: njihova sklonost prekomjernom projiciranju onoga što drugi znaju na temelju onoga što znaju. Stoga, pogotovo ako su neaktivni i nisu u stanju maštoviti scenarij-intuitivno, to bi moglo dovesti do prepreka koje se u empatiji ne mogu prevladati, da ih se ne obuči ili prirodno obdari.

Reference

  • [1] Smith, A. (1759/1976). Teorija moralnih osjećaja. Oxford: Clarendon Press.
  • [2] Zaki, J. i Oschner, K. N. (2012). Neuroznanost empatije: napredak, zamke i obećanja. Priroda neuroznanost, 675–680.
  • [3] Decety, J., i Ickes, W. (ur.). (2009). Socijalna neuroznanost empatije. Socijalna neuroznanost. Cambridge, MA, SAD: MIT Press.
  • [4] Tomasello, M. Kulturno porijeklo ljudske spoznaje (Harvard Univ. Press, Cambridge, Massachusetts, SAD, 2000).
  • [5] Decety, J., i Jackson, P. L. (2004). Funkcionalna arhitektura ljudske empatije. Recenzije o bihevioralnoj i kognitivnoj neuroznanosti, 3, 71–100.
  • [6] Preston, S. D., i de Waal, F. B. M. (2002). Empatija: njegove krajnje i neposredne osnove. Znanja o ponašanju i mozgu, 25, 1–72
  • [7] Darwin, C. (1872/2005). Izraz emocija kod čovjeka i životinja. Bijela riba, MT: Kessinger Publishing.
  • [8] Hoffman, M. L. (1981). Je li altruizam dio ljudske prirode? Časopis za ličnost i socijalnu psihologiju, 40 (1), 121–137.
  • [9] de Waal, F. B. M. (2008). Vratiti altruizam natrag u altruizam: evolucija empatije. Godišnji pregled psihologije, 59: 279–300
  • [10] Decety, J., i Jackson, P.L. (2004). Funkcionalna arhitektura ljudske empatije. Recenzije o bihevioralnoj i kognitivnoj neuroznanosti, 3, 71–100.
  • [11] MacLean, P. D. (1990). Trojedni mozak u evoluciji: Uloga paleocerebralnih funkcija. New York: Plenum Press.
  • [12] Wilson, D. S., Sober, E. (1989). Oživljavanje superorganizma. Časopis za teorijsku biologiju, 136, 337–345.
  • [13] Nowak, M. A. (2006). Pet pravila za razvoj suradnje. Znanost, 314, 1560–1563.
  • [14] Harris, J. C. (2007). Evolucijska neurobiologija, nastanak i olakšavanje empatije. U T. F. D. Farrow & P. ​​W. R. Woodruff, Empatija u mentalnoj bolesti. New York: Cambridge University Press.
  • [15] Gallese, V., Fadiga, L., i Rizzolatti, G. (1996). Prepoznavanje djelovanja u koru premotora. Mozak, 119, 593–609.
  • [16] Rizzolatti, G., Fadiga, L., Gallese, V., & Fogassi, L. (1996). Premotorni korteks i prepoznavanje motoričkih djelovanja. Kognitivno istraživanje mozga, 3 (2), 131–141.
  • [17] Carr, L., Iacoboni, M., Dubeau, M.C., Mazziotta, J.C., i Lenzi, G. L. (2003). Neuronski mehanizmi empatije kod ljudi: prenošenje neuronskih sustava za imitaciju u limbička područja. Zbornik radova Nacionalne akademije znanosti SAD, 100 (9), 5497–5502.
  • [18] Leslie, K. R., Johnson-Frey, S. H., & Grafton, S. T. (2004). Funkcionalno oslikavanje imitacije lica i ruku: prema motoričkoj teoriji empatije. NeuroImage, 21 (2), 601–607.
  • [19] Gallese, V., Keysers, C., i Rizzolatti, G. (2004). Objedinjujući pogled na osnovu društvene spoznaje. Trendovi kognitivnih znanosti, 8 (9), 396–403.
  • [20] Van Baaren, R. B. Maddux, W. W., Chartrand, T. L., de Bouter, C., i van Knippenberg, A. (2003). Za oponašanje je potrebno dvoje: bihevioralne posljedice samokonstrukcija. Časopis za ličnost i socijalnu psihologiju, 84, 1093–1102.
  • [21] Feshbach, N. D., Feshbach, S., Fauvre, M., i Ballard-Campbell, M. (1984). Učenje skrbi: Kurikulum za afektivni i društveni razvoj. Glenview, IL: Scott, Foresman.

_______________________
FAREWELL EXTANT HOMO
_______________________

Jeste li uživali u onome što ste pročitali?

Ako ste uživali, pratite / podijelite / komentirajte!