Kako kolektivna inteligencija trenutno može promijeniti vaš svijet

Alat s otvorenim kodom za samo-i društvene transformacije

Nafeez Ahmed

Izvor: Mysticsartdesign
Objavio INSURGE INTELLIGENCE, financirani istraživački novinarski projekt za ljude i planet. Molimo vas da nas podržite kako bismo nastavili kopati tamo gdje se drugi boje gaziti.

Dakle, želite promijeniti svijet. Zatim zgrabite piće, sjednite i kopčajte za duboki zaron u dinamiku transformacije sustava. Sustav vani protiv kojeg se borite je u vama. U svijetu ga ne možemo pobijediti sve dok sebe ne oborimo od temelja. Nije lako. To je najteža stvar koju smo ikad učinili, jer prelazi preko svih dimenzija našeg života i do najdubljih udubljenja našeg bića. Jer mi smo proizvodi sustava sve dok ne odlučimo da ne budemo. Ali taj je izbor, tu crvenu pilulu, puno teže progutati nego što možemo pretpostaviti. To zahtijeva da postanemo više od onoga što mislimo da jesmo; te osnaživanje drugih da učine isto. Putanja ovog dokumenta nije lako putovanje, posebno zato što je još uvijek ono na kome sam. Gusta je, zahtjevna i disciplinirajuća. Zamislite to kao zbirku terenskih bilješki kojima pokušavam destilirati neke od najvažnijih alata na koje sam naišao. Koncepti, ideje i narativi koji se nalaze u nastavku razvijaju temelje okvira znanja, način bivanja i prakse koja se temelji na svemu što sam naučio i razvio kao novinar, akademik, teoretičar sustava, društveni poduzetnik, organizacijski strateg, izvršni direktor za komunikacije, aktivist za promjene, suprug, tata, brat, sin, prijatelj, neprijatelj i ljudsko biće koje uz neke uspjehe čini puno pogrešaka i neuspjeha više puta, ali nastoji učite iz mojih pogrešaka i neuspjeha. Ovo je još uvijek samo preliminarni rad, koji naravno uvelike uključuje i integrira druge pionirske radove. Postoje i praznine, i tako je razumljivo da su sve pogreške, pogreške ili previdi samo moji. Nadam se da vam to može pomoći u vašem putovanju kao putnik na svemirskom brodu, pa makar i samo na neki mali način.

Suočavamo se s konvergencijom eskalirajućih, međusobno povezanih kriza. Kako se ove krize ubrzavaju, čini se da se kapacitet njihovog rješavanja smanjuje. Ne samo da naše institucije uglavnom nisu u stanju shvatiti kako se te krize međusobno uklapaju kao simptomi dublje sveobuhvatne sistemske krize, već ih sve više preplavljuju njihovi utjecaji.

Nalazimo se na pragu civilizacijske krize - evolucijske krize - kakve nikada prije nismo doživjeli, koja potencijalno prijeti samom opstanku ljudske vrste. Čak i bez toga, sve jači pritisci u obliku uništavanja okoliša, prevalencije rata, rizika od nuklearnog uništavanja, eskaliranja nejednakosti, rastuće ksenofobije, povećanja autoritarnosti, opasnosti od opskrbnih lanaca, nestabilnih tržišta, epidemija mentalnih bolesti, nasilje oružja, itd. nasilje nad ženama, sve odjednom predstavlja nedostatke u našoj trenutnoj paradigmi i mogućnosti da se to nadiđe.

Te se krize eskaliraju i produbljuju u svim razmjerima - globalnim, regionalnim, nacionalnim, lokalnim. Oni utječu na nas na bezbroj načina, na naše vlade, naše međuvladine organizacije, naše narode, naša društva, naše zajednice, naše kulture, naša poduzeća, naše kompanije, naše neprofitne organizacije, naša društvena poduzeća, naša ličnost, naša tijela, um, naša srca, naš duh.

I tako se suočavamo s evolucijskim trenutkom: ili podlegnemo konvergirajućim katastrofama civilizacijskog propadanja, ili hvatamo priliku da ih nadmašimo prilagodbom novih kapaciteta i ponašanja, koji nam omogućuju da postanemo više od onoga što jesmo.

Da bismo učinkovito odgovorili, potreban nam je potpuno drugačiji pristup. Ovaj dokument nudi sistemski pristup izveden iz mog vlastitog rada i iskustva kako bih artikulirao način približavanja tim krizama kroz objektiv "kolektivne inteligencije". On postavlja svjež način gledanja na stvari i prateći skup procesa i praksi koje može usvojiti bilo koja osoba ili grupa, bilo pojedinac, obitelj, tvrtka ili organizacija. Riječ je o primijenjenom priručniku alata, napisanom kao temeljni resurs i putokaz za sve koji se uistinu ozbiljno trude raditi za bolji svijet. Ako niste zainteresirani, ovaj dokument nije za vas.

Mnoge teme koje smo ovdje istražili mogli bismo objasniti i razraditi dalje - i to ću raditi u budućnosti. Mnoge od njih mogu se provoditi na različite načine - kroz inovativne pristupe digitalnim platformama, kroz novinarstvo, poduzetništvo, dobrotvornu pomoć i filantropiju, organizacijsku strategiju, svijest, samorazvoj i šire. No, posljedica je da se oni vrte oko ljudske prakse - u korijenu, to je nešto što u osnovi morate učiniti u svom životu.

Započinjem mapiranjem široke paradigme sustava za to kako možemo iznova shvatiti svijet oko nas na način koji bilježi složenost onoga što se događa. Zatim ću se pozabaviti načinom na koji ova paradigma sustava pruža korisne uvide o prirodi inteligencije i mudrosti i kako se ti uvidi mogu destilirati na novi način kultiviranja inteligencije i prevesti tu inteligenciju u konkretne transformativne radnje.

1. Tko smo

Mi smo sustavi. Da budemo precizniji, složeni smo adaptivni sustavi.

Sustav postoji kad god postoji više stvari u nekoj vrsti odnosa s drugima.

Složen sustav postoji kada odnosi između tih stvari vode sustav u cjelini da prikaže obrasce ponašanja koji kvalitativno nadilaze i koji se ne mogu svesti na svojstva njegovih sastavnih dijelova.

Složen adaptivni sustav postoji kada je sustav u cjelini sposoban da se restrukturira, promijeni - prilagodi - promjenom ponašanja svojih sastavnih dijelova, kako bi preživio.

Biološki organizam je složen adaptivni sustav. Milijuni godina evolucije dogodili su se jer su se složeni životni sustavi mogli prilagoditi svom okolišu. Jedan od načina na koji su to učinili jest obrada informacija iz njihove okoline i njihovo prenošenje genetskim mutacijama. Organizmi koji su to uspješno učinili imali su najveće šanse da se prilagode svom okruženju i opstanu. Opstanak i evolucija ljudske vrste - ljudske civilizacije - naravno, više je samo slučaj stvaranja pravog skupa genetskih mutacija. To je zato što mi odlučujemo kako organizirati naša društva.

Kada složen prilagodljivi sustav posebno izazove svoje okolišne uvjete, ulazi u fazu krize. Kriza dovodi u pitanje postojeće strukture, postojeće odnose i obrasce ponašanja u sustavu.

Ako se kriza intenzivira, može doseći prag koji može narušiti integritet cijelog sustava. Na kraju se ili sustav prilagođava restrukturiranjem, što dovodi do "faznog pomaka" u novi sustav, u novu stabilnu ravnotežu - ili se ponovo kreće.

Jedna od važnih stvari koju radimo kao živi organizmi je izvlačenje energije iz našeg okoliša, koja se zatim prerađuje kako bi potaknula našu aktivnost. Važna razlika koju imamo kod većine drugih bioloških organizama je da smo se, zahvaljujući svojoj inteligenciji, sposobni angažirati sa svojim okolišem na sasvim jedinstven način. To uključuje manipuliranje stvarima u našem okruženju kako bi se razvili novi alati koji omogućuju učinkovitije načine vađenja i iskorištavanja energije za razvoj različitih struktura i aktivnosti koje služe našim potrebama i željama.

Važna karakteristika ljudske civilizacije je da je njen rast omogućen ovim kapacitetom za ekstrakciju sve veće količine viška energije - energije koja nije potrebna za samu energiju, ali koja se stoga može koristiti za druge usluge.

Mi smo biološki organizmi koji istodobno iscrpljuju psihološka, ​​socijalna i duhovna iskustva - odnosno nose mentalne živote, misli i sjećanja u društvenom kontekstu u kojem donosimo odluke i prosudbe na temelju naše interpretacije „vrijednosti“ prava 'i' krivo ',' dobro 'i' loše '.

Također smo potpuno povezani međusobno i drugim vrstama putem složenog spleta života koji u cjelini sadrži Zemljin sustav - ili, crtajući kemičara Jamesa Lovelocka, Gaia, nevjerojatan samoregulirajući prirodni sustav koji je fino podešen za podršku života kakav ga poznajemo.

Dalje, sada također znamo da smo na razini temeljnih čestica mi i cijeli svemir (meta?) Fizički povezani kroz svemirsko vrijeme kroz kvantno zapletenost na način koji još uvijek ne razumijemo u potpunosti; i da čin promatranja mjerenjem igra temeljnu ulogu u očitovanju onoga što je stvarno. Ukratko, već je došlo do pomaka paradigme u našem znanstvenom razumijevanju svijeta, ali relativno malo ih je svjesno, a kamoli da su istražili njegove posljedice.

Evolucijska biologija i životni ciklusi mnogih ljudskih civilizacija kroz povijest nas uče da je srž sposobnosti preživljavanja temeljna sposobnost: sposobnost evolucije na temelju točnog senzibiliteta prema okolišu.

Iako imamo mnogo neslaganja oko bihevioralne komponente moralnih vrijednosti, općenito nismo u mogućnosti djelovati bez ikakvog pozivanja na njih. Skloni smo donositi odluke na temelju onoga što smatramo „ispravnim“ ili „dobrim“.

Sada je, međutim, jasno da dominantne moralne kategorije ponašanja povezane s prevladavajućom paradigmom društvene organizacije nisu funkcionalne. Oni zapravo odražavaju obrasce ponašanja koji izravno doprinose ne samo destabilizaciji i uništavanju civilizacije, zajedno s izumiranjem više vrsta, već potencijalno samom uništavanju same ljudske vrste.

Ako uzmemo moralnu ili etičku vrijednost koja ukazuje na određeni način ili obrazac ponašanja, iz našeg trenutnog civilizacijskog teškoća možemo zaključiti da je prevladavajući sustav vrijednosti koji se temelji na samo-maksimizaciji putem beskrajne akumulacije materijala u osnovi pogrešan, izvan sinkronizacije sa stvarnošću i objektivno kontraproduktivno. Suprotno tome, vrijednosti koje bismo mogli povezati s više suradničkih i kooperativnih ponašanja koja izgleda prepoznaju živa bića kao međusobno povezana, poput ljubavi, velikodušnosti i suosjećanja (što uključuje obrasce ponašanja u kojima se samo-maksimiziranje i briga za cjelinu vide kao komplementarni, a ne konfliktni), Čini se da ima objektivnu evolucijsku funkciju za ljudsku vrstu.

To nam daje pojma kako bi se činilo da će se optimalniji obrasci ponašanja uskladiti s etičkim vrijednostima. Preciznije, ključ evolucijske prilagodbe kroz nove etičke modele ponašanja je pristup informacijama o našem okruženju s izravnim posljedicama za naše ponašanje.

Evolucijske prilagodbe nastaju na temelju novih ponašanja i kapaciteta koji proizlaze iz novih genetskih mutacija. Genetske mutacije nositelji su vrlo složenih novih informacija. Ali oni mogu dati najkorisnije informacije za prilagodbe samo ako odražavaju i prilagođavaju se izazovima koji se javljaju u prirodnom okruženju.

Organizam koji ne uspije koherentno prevesti složene informacije o svom okolišu u odgovarajuće fizičke prilagodbe ne može se razviti u skladu s okolnostima, i stoga neće moći preživjeti s porastom pritiska.

Prvi uvid koji nam može oduzeti je to da se uspješna evolucija ne može dogoditi bez obrade točnih podataka o i nečijem odnosu s prirodnim okolišem.

To ima osobito duboke implikacije kada se primijeni na ljudska bića.

Ljudska vrsta je jedina na planeti sposobna svjesno usvojiti potpuno različite načine i obrasce ponašanja na temelju našeg razumijevanja sebe i prirodnog svijeta. Ta svjesna sposobnost, koju bismo mogli vidjeti kao osnovno obilježje ljudske inteligencije, omogućila je ljudskim bićima da razviju široku lepezu alata koji izvlače i primjenjuju višak energije kako bi brzo stoljećima povećali dominaciju nad prirodnim svijetom, a vrhunac je u civilizacijskom sustavu koja postoji danas.

To zauzvrat dovodi do sljedećeg uvida: cilj prilagođavanja ponašanja zahtijeva da ostanemo otvoreni za relevantne nove informacije - informacije relevantne za našu evoluciju, koje mogu pomoći u našim prilagodbama i pomoći nam da izbjegnemo katastrofe koje ometaju naš razvoj.

Baš kao što je svako ljudsko biće složen adaptivni sustav na mikro ljestvici, različiti su kolektivi ljudske vrste, bilo da su skupine, institucije i organizacije širi složeni adaptivni sustavi, koji svi funkcioniraju kao podsustavi makro kompleksnog adaptivnog sustava koji je globalan ljudske civilizacije u cjelini.

Stoga postoji neizbrisiva povezanost između svakog ljudskog bića i šireg globalnog sustava čiji su oni dio. Makro strukture u globalnom civilizacijskom sustavu proizlaze iz obrazaca ponašanja koji se događaju na podsustavnoj (regionalnoj i nacionalnoj) i mikro (pojedinačnoj) razini. Zauzvrat, te makro strukture ograničavaju i konfiguriraju te obrasce.

U vrlo stvarnom smislu, tada, ono što se događa u svijetu „tamo vani“, nije sasvim odvojeno od onoga što se događa „unutra ovdje“ unutar pojedinca. Do neke mjere, ono što se događa 'vani', bez obzira koliko naizgled udaljeno ili gnusno vjerojatno odražava procese koje pojedinci doživljavaju u sebi i u vlastitom životu - i obrnuto. Nedostupne valute na globalnoj razini vjerojatno će naći protuvrijednost na regionalnoj, nacionalnoj i pojedinačnoj razini.

Kad vidimo neskladnost u svijetu, to može dobro odražavati ili lomiti na neki način našu vlastitu neskladnost - bez obzira koliko nas naoko ne voli ili im se protiviti.

2. Inteligencija i odlučivanje

Da bi preživjeli i napredovali, ljudska bića moraju biti sposobna prilagoditi se promjenama okoliša. U današnjoj složenoj globalnoj civilizaciji prilagođavanje promjenama okoliša podrazumijeva prilagođavanje širokog spektra društvenih, ekonomskih, političkih i kulturnih procesa, koji su svi ugrađeni u dublji kontekst energetskih i okolišnih sustava.

To, nadalje, zahtijeva da razvijemo analitičke i empatične sposobnosti za obradu informacija na takav način da možemo razdvojiti netačne, beskorisne, nefunkcionalne i neprilagođene informacije, od točnih, korisnih, funkcionalnih i prilagodljivih informacija.

Ukratko, donošenje zdravih i zdravih odluka je nemoguće bez mogućnosti obrađivanja informacija relevantnih za te odluke.

Ključna lekcija je da su potpune, točne i holističke informacije ključne za svakog pojedinca, organizaciju ili društvo kako bi se prilagodio promjenjivom okruženju, preživio i napredovao. Ovdje je funkcija inteligencije jasna: mudrost - za uključivanje u nečije okruženje u svim njegovim zadivljujućim složenostima; omogućiti odlučivanje koje podupire prilagodbe u ponašanju na to okruženje.

2.1 Prevladavajući kognitivno-bihevioralni model: zatvorene petlje

U kontekstu moderne industrijske civilizacije u dvadeset prvom stoljeću dramatično se povećao volumen podataka koji se proizvode i dijele, ali malo toga se prevodi u smisleno znanje o svijetu koji je koristan i djelotvoran.

Nemogućnost obrade ove lavine složenih informacija uvidima u svijet s jasnim implikacijama na akciju potencijalno je kobna, jer znači sposobnost prilagođavanja uvjetima u stvarnom svijetu uvelike je smanjena.

U dvadesetom stoljeću, tokovi informacija bili su daleko više centralizirani, većinom su dominirali mediji i izdavački konglomerati. Informacijski tokovi bili su ponajprije odozgo prema dolje i hijerarhijski. Iako su standardi kvalitete često bili stroži, dobro definirani i dosljedno se primjenjuju, informacije su često bile pristrane jer su ih neizbrisivo konfigurirale dominantne strukture moći.

U modelu dvadeset prvog stoljeća koji se pojavio u eri Big Data i društvenih platformi, igra informacije su se transformirale. Iako centralizirani krugovi proizvodnje informacija i dalje postoje, oni slabe u njihovom dosegu. Istovremeno, novi su decentralizirani mehanizmi za proizvodnju i širenje informacija postali sveprisutni. Iako su decentralizirane u svom dosegu, ove su platforme još uvijek podložne usko umreženim koncentričnim krugovima moći.

Ljubljeni kognitivnim pristranostima, ljudi teže gravitiraju tokovima informacija koji potvrđuju svoja vjerovanja i prakse. Slijedom toga, tokovi informacija postaju sve polariziraniji kako se zajednice formiraju oko različitih mjehurića samosnažujućeg ideološkog mišljenja, a ne postoji mehanizam koji bi integrirao uvide u ove različite ideološke podskupine.

To je stvorilo gnojne mjehuriće polarizirane ideologije, potkopavajući svaki kapacitet za kolektivnu inteligenciju. Često volimo misliti da smo izvan takvih ograničenja, ali ovo je zabluda. Izbjegavanje ograničenja ideološke pristranosti praksa je koja zahtijeva stalnu budnost i strateški pristup informacijama.

Postaje općenitije spoznaja da prevladavajući model informacija ovjekovječuje zatvorene petlje informacija koje se često međusobno isključuju. To zapravo sprečava mogućnost primanja novih informacija.

Velike količine novih informacija završavaju se kroz već postojeće zatvorene petlje, pojačavajući iste dugogodišnje pristranosti i predrasude. Budući da nove informacije ne dolaze, sposobnost razumijevanja stvarne složenosti svijeta kao cjelokupnog sustava uvelike isparava.

Većina medijskih kuća zapravo ne razumije svijet jer ga vide kroz određeni skup leća, pristranosti ili perspektive. Kao takve, informacije koje stvaraju su fragmentirane, zbunjujuće i neodoljive; ili se prosijava kroz nagib ideološkog okvira koji uporno preferira pogled u isti paket uvjerenja i vrijednosti.

Prema tome, postoji smanjena sposobnost da se shvati kako određeni događaji ili incidenti mogu imati neizbrisiv utjecaj na druga pitanja; o tome kako proizlaze iz dubljih sila i trendova; i o tome kako će vjerojatno utjecati s obzirom na nove snage i trendove.

Na kraju, umjesto osnaživanja ljudi, organizacija, tvrtki ili vlada da produktivno djeluju u svijetu, prevladavajući informacijski model ima tendenciju da ih preplavi osjećaj samo dva kognitivna stanja: potpuna dezorijentacija ili ideološka pristranost.

Kognitivno stanje često će se između tih načina prebacivati ​​naprijed i nazad na samo-ojačavajući način. Dezorijentacija se susreće s oslanjanjem na stare, ugodne ideološke vezanosti vezane uz poznate reakcije u ponašanju. Kad one ne uspiju, dezorijentacija se ponovo pokreće, sve dok se ti dodaci ne mogu iznijeti na površinu ili rekonstruirati na ponovni način pakiranja.

Potrošači vijesti često nemaju drugog izbora nego kratkoročno reagirati na novinske podražaje uokvirene uskom ideologijom ili mišljenjem. To ostavlja kreatore politika, poslovne vođe, građane i aktiviste koji se mijenjaju na stalnoj stražnjoj nozi, uvijek reagirajući, uvijek se boreći za korak, uvijek iza krivulje.

Čitajući ovo, možda ćete se naći u iskušenju da se usredotočite na gledanje kako se ta negativna dinamika odigrava u organizacijama, konsultativnim agencijama, političkim strankama, vladama, neprofitnim organizacijama i kompanijama za koje smatrate da su problematične. No iako je važno, to je lako. Još je snažnije i najvažnije prije nego što učinite prvo, kako biste uočili kako se ta dinamika odigrava u organizacijama, mrežama i grupama koje podržavate ili s kojima ste povezani.

Ako to pravilno učinite, počet ćete uviđati kako se ne samo oni koje podržavate, nego i sami, uključite u prakse i obrasce ponašanja koji jačaju zatvorene petlje informacija.

Zauzvrat, moći ćete vidjeti da su takve zatvorene informacijske petlje odgovorne za negativne i samoiskrene cikluse ponašanja koji se ne mijenjaju i nisu u mogućnosti promijeniti.

Te zatvorene petlje informacija i fiksirani obrasci ponašanja dio su iste matrice disfunkcije - bilo u vašem vlastitom umu, obitelji, zajednici, poslu ili društvu.

3. Evolucijski model: otvoreni čvorovi angažmana

Oni od nas koji zadržavaju određenu obvezu da budemo najbolji što možemo biti, ljudskoj vrsti i svim vrstama na svijetu koje prežive i uspijevaju zajedno, dužni smo istražiti različite pristupe.

Ti će pristupi, da bi se uspjelo, uključivati ​​sljedeće značajke.

3.1 Razlučivanje poznatog

Od početka tražimo strog sustav stvaranja smisla, osmišljen da razluči činjenice od neistine. To zahtijeva sve naše napore na razumijevanju utemeljene u aksiomatičnom logičkom sustavu. Ovo ne mora biti eksplicitni, vidljivi postupak, iako bi to moglo pomoći - ali to mora biti sustavno.

Aksiomatični logički sustav podrazumijeva primjenu logičko-deduktivne metode za testiranje vlastitih pretpostavki i uvjerenja u odnosu na naša iskustva sa svijetom. To zahtijeva uspostavljanje jasnog osjećaja o tome kakve su naše ulazne točke podataka, unutarnje i vanjske, kako bi se postavile činjenične osnove i pretpostavke koje leže u osnovi naših uvjerenja. Iza svih argumenata ili stava koje stojimo stoje iza nas pretpostavke. Izvodeći ih na površinu, zahtijevamo od sebe da učinimo sve kako bismo ove pretpostavke potvrdili u stvarnim podacima, tako da su naše pretpostavke ili neopozivo istinite u logičkom smislu ili empirijski potvrđene; i ako ih ne možemo potvrditi, postajemo osnaženi da to priznamo i u skladu s tim odgovorimo. U idealnom slučaju želimo doći do točke u kojoj su naše temeljne pretpostavke o svijetu nepobitno istinite s logičkog stajališta ili empirijski potvrđene.

U prošlosti smo smatrali korisnim da te točke podataka nazivamo „aksiomima“ (crtajući na radu ranih grčkih matematičara); odnositi se na nove informacije koje proizilaze iz analize tih aksioma kao "uvida"; a zatim iz tih uvida iskoristiti mogućnosti za 'akcije'.

Ova trostrana struktura ukratko nastoji prepoznati ono što doista znamo, odvojiti ga od onoga što ne znamo ili shvatimo da je lažno; iskoristiti to znanje u cjelokupnom 'sustavu sustava' kako bi razvio nove uvide u sustav; te nove spoznaje - nova znanja - iskoristiti za razvoj novog okvira za podršku razumnim odlukama za prilagodljivo djelovanje u svijetu.

Na isti način, želimo osigurati da razvijamo nove informacije o svijetu na temelju sistemske i holističke analize tih aksioma. To zahtijeva pristup kojim se nastoje izbjeći uobičajene kognitivne pogreške, poput stvaranja generalizacija, lažnih zaključaka, neopravdanih analogija i drugih zabluda često povezanih s kognitivnim pristranostima. Koliko god je to moguće, htjet ćemo osigurati da naši novi uvidi u svijet budu uokvireni tako da se što bolje uklapaju u aksiomatske točke podataka koje prikupljamo.

Ima li teorija ili zaključak stvarnu potporu empirijskim podacima?
Podržavaju li podaci konkretno i u cijelosti zaključak ili samo djelomično?
Dodaju li se dodatne pretpostavke i pretpostavke u izvlačenju zaključka, pretpostavka koja nije u potpunosti utemeljena na dostupnim podacima?
Je li zaključak istinski koherentan ili sadrži kontradikcije i napetosti?
Kako se to podudara s drugim područjima znanja?
Kad naša uvjerenja više ne mogu biti izravno izvedena iz naših aksioma, tada su ona uopće prestala biti uvida i umjesto toga postala su ideologija. U tom se slučaju trebamo zapitati odakle točno dolaze te ideje i zašto inzistiramo na tome da im vjerujemo.

3.2 Ekosustav zajedničkog znanja

Sljedeće što zahtijevamo od početka je novi okvir gledanja na stvarnost - ma kakva je ta stvarnost iz naše perspektive - kroz složen sistemski okvir koji je izričito osmišljen da se povezuje sa stvarnošću svijeta kao "sustav sustava".

Aksiomatični logički sustav će biti od male koristi ako se primijeni u zatvorenom informacijskom kontekstu - u tom slučaju čak ne bi bio otvoren za nove informacije, istinski nove podatke izvan obima vlastite petlje znanja, pa čak i ako bi ti podaci došli jednostavno bi se odabrao iz nevažne važnosti. Otvoreni čvor informacija zahtijeva, po svojoj prirodi, multidisciplinarni objektiv koji može kretati informacijama izvan zone komfora vlastite 'stručnosti' ili disciplinskog fokusiranja.

Dakle, naš prvi cilj je razviti naše kognitivne kapacitete da počnemo doživljavati svijet kao složeni sustav otvorenih, međusobno povezanih sustava. Ovaj okvir otkriva inherentnu sistemsku povezanost između i između različitih društvenih, ekonomskih, političkih, psiholoških, kulturnih, energetskih, ekoloških, tehnoloških, industrijskih i drugih područja; kao i između ključnih problema / izazova i relevantnih dionika.

To zahtijeva nadogradnju da bismo izgradili svoje kognitivne kapacitete u vlastitom kontekstu. Prije svega, to znači trenirati sebe kao pojedince. Drugo, to znači sagledati kako se to može postići u organizacijskom kontekstu institucija u kojima radimo i u kojima igramo.

Razvijanje multidisciplinarne leće da svijet vidi kao "sustav sustava" imat će neizbježna ograničenja na individualnoj razini, pa je stoga potrebno stalno angažiranje s međusektorskom disciplinskom stručnošću. Također zahtijeva holističke okvire koji su u stanju stvarno raditi međusektorski angažman na način koji djeluje, utemeljeni na empirijski validiranom razumijevanju sustava stvarnog svijeta.

Sljedeći je cilj učiniti upravo suprotno onome što radimo u zatvorenim petljama informacija. Zatvorene petlje informacija pojačane su aktivnim ponašanjem pojedinaca da same odabiru informacije prema svojim unaprijed zamišljenim pristranostima. To nastoji pojačati polarizirane narative. Također pojačava zatvorene unutarnje petlje informacija koje podržavaju favorizirana i poznata uvjerenja i vrijednosti; blokira sposobnost prihvaćanja i obrade novih uvida u svijet; i zaključava jedan u ciklusu nefunkcionalnih obrazaca ponašanja koji se ne mogu izbjeći.

Suprotan pristup bio bi utjecati i integrirati višestruke, disonantne perspektive kao temeljni mehanizam za istraživanje različitih i često zbunjujućih tokova informacija o određenim pitanjima. Umjesto izbjegavanja, suprotstavljanja, zlostavljanja i iznošenja oprečnih stajališta, ovaj pristup zahtijeva angažiranje tih stajališta kako bi se iskoristili njihovi uvidi.

Ovaj je pristup zasnovan na temeljnom aksiomu: da je naše gledište, bez obzira koliko „ispravno“ smatrali da je, u konačnici pogrešno, ograničeno i proizlazi iz ograničenog skupa podataka. Bez obzira koliko učinimo da to ispravimo, naša perspektiva će uvijek biti ograničena. To znači da će u bilo kojem trenutku naša perspektiva uvijek biti upravo takva: perspektiva na svijet, a ne istinita, potpuna i točna slika. Ispravljanje za to zahtijeva stalan strateški pristup informacijama koji se vječno bave višestrukim oprečnim perspektivama.

Stoga moramo graditi proces - bilo kao pojedinci ili organizacije - da se krećemo disonancom između suprotstavljenih gledišta. Pravi uvidi mogu se razviti samo primjenom aksiomatskog logičkog sustava za razlikovanje činjenica od krivotvorenja na način koji mora biti dosljedan u svim perspektivama.

U današnjem modelu postao je preovlađujući trend kod ljudi koji se nalaze unutar određenih zatvorenih petlji informacija bilo da su „lijeva“, „desna“, „sredina“ ili bilo šta drugo samo da bi otkrili neistinu među ostalim zatvorenim krugovima informacija koji se suprotstavljaju njihovoj vlastitoj. , U ovom se slučaju često čak smatra nelojalnim pozivanje na neistinu ili nepostojanje integriteta među proizvođačima informacija za koje je čovjek vezan. To je simptom dubokog civilizacijskog pada našeg kolektivnog kapaciteta za informacijskim integritetom.

Ovaj pristup jamči da će se neuspjesi i nedostaci unutar vlastitog ideološkog okvira sustavno ignorirati i podcjenjivati. Osim svega ostalog, ovo je strategija unutarnjeg kognitivnog kolapsa čiji će neizbježan rezultat biti sve veća dislokacija od složenog sustava sustava koji predstavlja stvarni svijet. To će istovremeno predstavljati moralni pad najvišeg reda, u kojem opsesija nad nepravdama 'Ostalog' postaje prikladna zamjena za držanje vlastitih kognitivnih praksi i pristranosti na računu preispitivanjem integriteta vlastite zatvorene petlje informacija.

Alternativni pristup, i jedini koji može održati mogućnost adaptivne evolucije, uz sprečavanje kognitivnog i moralnog kolapsa, je otvoreni čvor informacijskog angažmana koji posebno njeguje autentičnu otvorenost prema drugim smislenim informativnim petljama, uključujući one s kojima je temeljno ne slaže. Ova otvorenost nije bezuvjetna. Epistemološku autentičnost može zadržati samo korištenjem aksiomatičnog logičkog sustava koji dopušta pristup valjanim uvidima iz drugih petlji informacija, istovremeno odbacujući njihove nedostatke, neuspjehe i neutemeljenost. Jednako tako, ta otvorenost mora biti sposobna iskoristiti vanjske uvide kako bi se unutar njenog vlastitog okvira izrezali nedostaci, neuspjesi i neugruhe.

Dakle, umjesto zatvorenih, polariziranih i međusobno isključivih petlji informacija koje samoinicijativno djeluju na postojeće pristranosti, stvaramo otvorene, presijecajuće čvorove poniznog, kritičkog, samorefleksiranog angažmana u koji mogu doći nove informacije iz više perspektiva. , u svaku perspektivu.

3.3 Pronalaženje vaše snage ovdje i sada

To omogućava dubok, kontekstualno bogat angažman u više disciplinarnih domena, u više pitanja, povezivanju točaka. Ovim se nastojanjem pomoću aksiomatskog pristupa kreće kroz čitav krajolik dostupnih podataka i iskustva kako bi se razvio čitav sustav sustava uvida koji se mogu razumjeti u njihovom širem sistemskom kontekstu, a ne samo kao različita ili slučajna pitanja ili incidenti.

Rezultirajuće tijelo uvida tada se održava u više perspektiva, a različiti uvidi nastaju iz različitih otvorenih čvorova informacija i smisla. To ukupno uvid u više čvorova i perspektiva može se tada iskoristiti za podršku razvoju kolektivne inteligencije čitavih sustava, podupirući sposobnost za zdravo donošenje odluka i dosljedno djelovanje u svijetu koji pokreće prilagodljiva, evolucijska ponašanja.

Imperativ je identificirati žarišta u kojima se doista može poduzeti smisleno djelovati - raditi na onim područjima u kojima zadržavamo moć, umjesto na jadikovanju područja gdje nam nedostaju snage. Korištenjem uvida za stvaranje promjena ovdje i sada, u vlastitim tijelima, umovima, kontekstima i zajednicama pronalazimo svoju pravu snagu.

4. Etička i duhovna dinamika kolektivne inteligencije

Ispitivanje ovih suprotnih pristupa zatvorenim petljama i otvorenim čvorovima kognitivnog ponašanja otkriva brojne kritičke uvide. Primjećujući da su etičke vrijednosti u konačnici pokazatelji povoljnih i nepovoljnih obrazaca ponašanja i da će one odražavati našu „duhovnu“ orijentaciju, možemo apstrahirati neke ključne etičke uvide.

4.1 Unutarnja i vanjska

Prvo, podsjećamo sebe da se inhehehote na makro-ljestvici na kraju pojavljuju iz nekohetacija na mikro skali. To znači da kad vidimo i iznerviramo zlo u svijetu - oblici duboke nekoherentnosti koji uzrokuju veliku patnju drugih bića - ove neskladnosti nisu jednostavno čudovišta vani.

Glavni kognitivni nedostatak je vidjeti te nedosljednosti kao temeljno odvojene od nas samih. Iako su u određenoj mjeri, oni također predstavljaju tendencije i crte duboko u našem vlastitom ponašanju. Iako je suočavanje i pokušaj promjene tih nehladnih valuta važan u svijetu važan, to ne učinimo istovremeno bez obraćanja vlastitih paralelnih osobnih paralelnih nesposobnosti, što bi se moglo očitovati u našem vlastitom životu u sasvim različitom međuljudskom i društvenom kontekstu, u konačnici ne bi uspjeli proizvesti stvarne promijeniti.

4.2 Snaga u poniznosti

Drugi uvid koji shvaćamo tiče se potrebe poniznosti. Uviđajući da smo duboko pogrešna ljudska bića s temeljnim kognitivnim ograničenjima, prihvaćamo i prihvaćamo stvarnost da se uvijek nalazimo s određenog ishodišnog stajališta stvarnosti koja, iako sama po sebi 'prava', nikad nije 'istina'. Tada se od nas traži da se odupiremo aroganciji u želji da potvrdimo našu vlastitu sigurnost. Arogancija i hrabrost pojačavaju zatvorene petlje informacija pod pretpostavkom da smo sada upoznati s „cijelom istinom“ i da više ne trebamo tražiti ili se baviti izvorima informacija koji nam nisu poznati.

Prihvaćanjem ove radikalne poniznosti postajemo otvoreni za druženje s nepoznatim osobama i tražimo ono što bi nam moglo biti neugodno.

Umjesto da se izoliramo u kokonu poznatih i ugodnih ideja, nastojimo se stalno izazivati, testirati svoje pretpostavke i okvire.

Umjesto da jednostavno pokušavamo testirati i pobijati druge, naš prioritet je učiti iz tuđih uvida i proliti kožu vlastitih zabluda.

Ako ne usvojimo ovu radikalnu poniznost, zapravo nas ne zanima što je stvarno. Umjesto toga, mi smo posvećeni 'pravom'. To je, zapravo, oblik nesigurnog egoizma. To garantira da u konačnici bude isključen od stvarnog.

4.3 Veća borba

Treći uvid je da zatvorene petlje informacija koje vidimo kako metastaziraju širom svijeta usko paralelne s unutarnjom neurofiziologijom pojedinca. Te zatvorene petlje su naposljetku kolektivno produženje našeg vlastitog grupnog razmišljanja, komunikacije i ponašanja. Kao takvi, u velikoj mjeri ih možemo pronaći ukorijenjene u unutarnjim kognitivnim procesima koje često uzimamo zdravo za gotovo i rijetko smo podvrgnuti nadzoru (bez obzira koliko smo sposobni da ispitujemo nekohezije moćnih struktura u svijetu).

Najizravnija paralelna unutarnja beskrajna misaona struja unutarnjeg glasa s kojom se poistovjećujemo sa 'Ja'. Da, taj unutarnji glas koji vi zovete "ja" koji nikad ne prestaje govoriti, komentirati, osjećati, prosuđivati, reagirati i tako dalje.

Nekoliko trenutaka pozovite malo pažnje, promatrajte i slušajte taj unutarnji glas neko vrijeme, i primijetit ćete da beskrajni misaoni tok teče poput beskonačnog stroja, mentalnog „Duracell zeko“ na steroidima. Ne zaustavlja se i ne šuti. Kad to pokušate učiniti tako da se usredotočite, usmjerite ga, obično se klizi oko prepreke i pronalazi način da se ponovno pojavi s vlastitim unutarnjim zamahom.

Dobrodošli u svoj unutarnji zatvoreni krug informacija.

Tok misli / emocija, s kojim se obično poistovjećujemo, nije 'vi' - to je, naravno, dio vas, ali činjenica da toga možete biti svjesni na način koji omogućava određenu daljinu i kontrolu pokazuje da ste, vaša svijest i sposobnost stvaranja smisla više su od zbroja vaših misli i osjećaja.

U svakom slučaju, ta se unutarnja zatvorena petlja informacija u osnovi sastoji od neurofiziološkog izlaza iz kombinacije ulaza: vašeg genetskog nasljeđa, iskustava majke dok ste bili u njenoj utrobi, socijalnih i okolišnih podsticaja od rođenja, vašeg odgoja kao djeteta, vašeg interakcije s roditeljima, braćom i sestrama i obitelji, a kasnije i s učiteljima i prijateljima, vaša različita životna iskustva tijekom ovih procesa.

Mnogo načina na koji se ponašamo i reagiramo na odnose u svijetu kao odraslih dolazi iz naučenih obrazaca ponašanja koje razvijamo na ovaj način. Postaju ugrađene navike. Ti obrasci ponašanja zauzvrat su ukorijenjeni u ugrađeni obrasci mišljenja i emocija koji se uspostavljaju na temelju ranih reakcija na specifične okolišne i društvene podražaje koje doživljavamo. I tako, kako smo povezani s roditeljima i braćom i sestrama, možemo razviti duboko nesvjesni okvire vjerovanja i osjećaja o sebi i svijetu, koji nastavljaju svoje ponašanje u godinama koje dolaze, ako ne i do kraja života.

Tjeskobe i nesigurnosti iz mladog doba na kraju određuju kako se ponašamo na poslu, ili s partnerima, ili u društvenim situacijama, desetljećima kasnije - nešto što netko danas kaže, nesvjesno tumači u našoj glavi kroz objektiv djeteta koje je iskusilo neki oblik od traume ili negativnosti. Unatoč tome što je situacija potpuno drugačija, svu tu traumu i negativnost iz prošlosti završimo u našu sadašnjost.

Ukratko, velik dio života provodimo živeći u zatvorenom krugu informacija, emocija i djelovanja koji su nefunkcionalni, a iz kojih ne možemo pobjeći. To je često zato što smo rijetko svjesni kako naše reakcije nisu nužno racionalne, već se pokreću u kontekstu pokretanja starih zatvorenih petlji misli i ponašanja.

(Jedna od značajki vanjskih zatvorenih informativnih petlji koje smo prethodno vidjeli bila je tendencija da vidimo nedostatke u drugim informacijskim petljama, osim u našoj, stvarno lako, dok prikladno odbijamo podvrgavati vlastite zatvorene petlje informacija sličnom nadzoru. To radimo na svoj vlastiti način živi rutinski.)

Taj paket mentalnih aktivnosti, koji ponekad nazivam i "misaoni vlakovi", ima tendenciju da funkcioniše svojom neprestanom voljom. Potaknuti svojom logikom, oni pucaju naprijed bez zaustavljanja, vozeći se dalje i dalje. Kad se poistovjetimo s tim 'misaonim vlakovima', više nemamo kontrolu. Umjesto toga, postajemo robovi vlastitim neurofiziologijama, marionetama vlastite povijesti, automati čiji postupci iznova iskazuju iste obrasce i petlje ponašanja. Zapravo, mi smo poput zombija zarobljenih u poznatom slijedu akcija i reakcija.

4.4 Postati vozač

Skup 'vlakova misli' široko se proučava u vjerskim i duhovnim tradicijama, kao i u psihološkim i psihoanalitičkim teorijama. Ponekad se identificira kao složena struktura - Freud ga je doživljavao kao tripartitnu cjelinu koju čine id (nesvjesni pogoni), superego (moralna svijest) i ego koji posreduje između i s kojima se poistovjećujemo.

Ti su pojmovi na neki način valjani, ali korisniji pristup bio bi prepoznati da snop misaonih vlakova predstavlja sjecište ega, svijesti koju identificiramo kao "ja", s unutarnjim glasom koji očituje kontinuirano vozni vlak misli prepune emocija. Svjesni smo vlakova misli i obično se poistovjećujemo s njima i shvatamo ih kao da predstavljaju 'ja', obično bez prepoznavanja njihovih dubljih pokretača.

Freudov veliki uvid u tom pogledu bio je da mi imamo malo svjesnog doprinosa u stvaranju naših misaonih vlakova - oni jednostavno nastavljaju voziti, reagirajući na vanjske podražaje na temelju programiranja koje je teško kodirano u nas tijekom genetskih, društvenih i okolišni podražaji.

Tek kada počnemo dovoditi dio tog programa u fokus naše svijesti, kada dopustimo sebi da vidimo kako se naši misaoni vlakovi nesvjesno pokreću, razvijamo sposobnost da budemo slobodni od starih zatvorenih petlji informacija i ponašanja i odabrati stvarno nove smjerove djelovanja neodređene ugušujućim naučenim ponašanjima, strahovima, negativnim ciklusima misli i kognitivnim disfunkcijama koje su u nas utkane iz naše prošlosti.

Za Freuda, moralna svijest superega jednostavno je sadržavala naučene pojmove iz socijalizacije. Ego, pomislio je, završava kao pregibna točka i bitka između nesvjesnih pogona (id) koji pokreću presijecajući snop misaonih vlakova (ega) i moralnih imperativa društva (prelomljenih kroz super ego).

4.5 Savjest i intuitivna spoznaja Stvarnog

Ali Freud je bio nešto netočno. Premda su interpretacije moralnih propisa i kategorija zasigurno otvorene za socijalizaciju, same kategorije - ispravnost i nepravda, pravda, suosjećanje, velikodušnost i tako dalje - sve su ljudi prepoznate u ljudskoj povijesti kroz zapisanu ljudsku povijest, kroz sve kulture, vjere i ne-vjere.

Suočeni smo s nadmoćnim empirijskim dokazima da moralna svijest - i vrijednosti suradnje, ljubavi, suosjećanja, ljubaznosti i tako dalje - odražavaju kolaborativne, sinkrone obrasce ponašanja koji podrazumijevaju paradigmu ljudskog jedinstva i odlučnost prema zemlji koja je u izravna suprotnost prevladavajućoj paradigmi.

Potonje se sastoji od obrazaca ponašanja, povezanih političkih, ekonomskih i kulturnih struktura te sveobuhvatnog sustava vrijednosti i ideoloških pretpostavki koje grade individualističko samo-maksimiziranje putem beskrajnih nakupljanja i zadovoljenja materijala. Iako je konačna poslovna putanja potonjeg civilizacijski kolaps i istrebljenje, prvi predstavlja jedini način da se drugi spriječe.

To ukazuje da etičko djelovanje doista ima objektivnu evolucijsku funkciju koja je istodobno opstala s opstankom ljudske vrste. Etičke vrijednosti stoga nisu samo proizvodi socijalizacije.

Etičke vrijednosti su odraz dublje ontološke strukture koja obuhvaća odnos između ljudskih bića i prirodnog poretka.

Ono što je Freud nazvao super egom zapravo je dublje jastvo ljudskog duha koje je svojstveno i intuitivno spoznaje njezin ili njegov neposredni odnos sa zemljom, čitavim životom, samim životom i kozmosom, spoznajom djelomično intuitiranom tom latentnom funkcijom svijesti poznate kao savjest, sposobnost prihvaćanja etičke vrijednosti.

Dopuštajući sebi da vide vlastite misaone vozove kakvi oni uistinu jesu, vidjet ćemo njihove istinske vozače. Čin gledanja da je „programiranje“ naučenog ponašanja, misli, emocija, reakcija i protu-reakcija preduvjet je da se oslobodite tog programa.

To zauzvrat omogućava sebstvu da postane svjestan dubljeg jastva, čija se latentna savjest usklađuje sa zemljom, životom i kosmosom, i krene u istinski slobodno djelovanje etičkom samoaktualizacijom koja je u skladu sa zemljom, životom i kosmos.

To, naravno, zahtijeva više od samo unutarnjeg viđenja, već i vanjske otvorenosti - odbacivanjem starih disfunkcionalnih uvjerenja i navika čovjek je sada otvoren za regenerativno bavljenje onim što je stvarno: a za bavljenje onim što je stvarno, zahtijeva obnavljanje, snažnu pažnju na ono što je stvarno, što uključuje prepoznavanje pojedine duboke fizičke i metafizičke povezanosti sa zemljom, životom i kosmosom.

Nepogledavanje tih misaonih vozova onim što jesu, obrnuto, vodi u unutarnju krizu i kolaps.

Vlakovi misli često nisu u stanju reagirati na stvarni svijet jer reagiraju ne na svijet kakav jest, već na ograničene konstrukcije i percepcije i osjećaje o svijetu ukorijenjeni u prošlim iskustvima. Rezultat toga je da uključuju obrasce ponašanja koji se ne uklapaju u ono što je stvarno, i stoga su destruktivni i nefunkcionalni.

To može dovesti do raspada svih vrsta - unutarnjih psiholoških problema, depresije, drugih izazova mentalnog zdravlja, kao i do poremećaja u odnosima, bilo kod kuće ili na poslu, s partnerima, roditeljima, braćom i sestrama.

Izvor: Foto Irina Iriser iz Pexelsa

5. Nema društvenog oslobođenja bez samo-oslobađanja

Ne možete osloboditi svijet kada su vaš duh, um i tijelo u lancima ispleteni vlastitim zabludama. Ono što se događa na ljestvici mikrokozmosa pojedinca proteže se na ljestvici makrokozmosa društva.

Kada pogledamo dominantni aparat masovnih komunikacija danas unutar ljudske vrste, možemo vrlo jasno vidjeti kako on djeluje u biti kao produžetak naših unutarnjih disfunkcija na ego-razini.

Zatvorene petlje samo-referentne razmjene informacija na društvenim medijima produžetak su zatvorenog, oštrog vrtloga samo-ojačavajućih misaonih vlakova koji čine ego.

Baš kao što interno zatvorene petlje informacija imaju tendenciju da uključuju ponavljajuće cikluse disfunkcije, koji često uključuju krizu i kolaps, tako i oni imaju slične korelate. U društvima i zajednicama, u organizacijama i institucijama, zatvorene petlje imaju tendenciju da uključuju samoojačavajuće ideološke pretpostavke. To zauzvrat dovodi do fiksnih obrazaca ponašanja u organizacijama i skupinama; i disfunkcionalna dinamika koja ima tendenciju isključenja ideja i ponašanja koja dovode u pitanje ili potkopavaju legitimitet tih fiksnih obrazaca i ograničenih okvira misli na kojima se temelje.

Zatvorene petlje nude ograničene mogućnosti za stvarno organizacijsko učenje jer je ono što je izvan onoga što se već smatra „poznatim“ u velikoj mjeri isključeno. To postavlja organizaciju za neuspjeh kad se suoči s novim izazovima u stvarnom svijetu, jer je tada nesposobna za prilagodbu - nema mogućnosti za prilagodbu promjenama kad organizaciji nedostaje temeljna kognitivna otvorenost potrebna za razumijevanje prirode toga promjena i njezina dinamika.

Zatvorene petlje tako imaju rak kvalitete. Oni obično vode ka institucionalnoj fosilizaciji i stagnaciji. Kad dođe do promjene, to može dovesti do institucionalne krize i kolapsa, a također može potaknuti pribjegavanje poznatim, ali ograničenim i nedostatnim mentalnim i bihevioralnim modelima koji se mogu u potpunosti povezati s uzrocima krize, ali svejedno se provode. Ishod toga mogao bi biti pucanje limenke niz cestu - ako se ne riješe stvarna pitanja duboke prilagodbe, to garantira izbijanje krize.

Suprotno otvorenom čvornom pristupu, podrazumijeva organizacijsku samosvijest - kritičku introspekciju sposobnu sagledati strukture, interese, procese i pretpostavke koje pokreću organizacijsko ponašanje status quo, vidjeti ih onakvima kakva jesu.

Čin gledanja da je strukturno „programiranje“ naučenog organizacijskog ponašanja, misli, emocija, reakcija, nesvjesne pristranosti, nesvjesne traume i protu-reakcija preduvjet je da ključni agenti u organizaciji budu oslobođeni tog strukturalnog programiranja i na taj način omogućuju Organizacija kao skup onih agenata koji postaju slobodni da odaberu uistinu novi, regenerativni put.

Nije dovoljno jednostavno introspektivno vidjeti na ovaj način. Također je ključno surađivati ​​sa širim okruženjem i istinski ga vidjeti i shvatiti, izvan ustaljene pokvarene paradigme stare organizacijske ideologije, ali sada o onome što jest. To zahtijeva aksiomatični pristup koji se namjerno prilagođava onome što je stvarno - zemlji, životu i kozmosu - kroz angažiranje s više perspektiva, disciplinama, lećama, paradigmama, kako bi se vidjelo što je stvarno kao cijeli sustav, sustav sustava.

Na toj osnovi nastaje nova regenerativna sposobnost: ta sposobnost uključuje obnovljenu sposobnost razumijevanja onoga što je stvarno što se kontinuirano poboljšava na temelju discipliniranog i suosjećajnog samokritika i kritičkog vanjskog angažmana; razumijevanje koje podupire razvoj novih prilagodljivih vrijednosti i ponašanja dizajniranih za veće usklađivanje s stvarnim.

To zauzvrat omogućuje organizaciji da postane svjesna svog potencijala za ispoljavanje dubljeg ustava kao izraza kolektivne inteligencije, čija se latentna savjest usklađuje sa zemljom, životom i kosmosom i time krene u istinski slobodno djelovanje etičkim aktualizacija koja je u skladu sa zemljom, životom i kosmosom.

5.1 Nova paradigma

Prilagodljivi odgovori zahtijevaju nove, radikalne obveze u mislima i djelu i slijedite ih. To je temeljni temelj ljudskog integriteta.

U staroj paradigmi zatvorene petlje možda imamo sve vrste svjesnih opredjeljenja i namjera, ali one su često zataškavane zbog nestašnog zamaha naučenih misaonih obrazaca i ciklusa ponašanja. Oni se mogu neočekivano pojaviti na površini i potaknuti naše stvarno ponašanje na načine kojih nismo uvijek potpuno svjesni, čak i kad donosimo svjesne odluke suprotno. Ako ne budemo svjesni tih unutarnjih pokretača, ne možemo postati slobodni da vidimo kako na njih utječemo i ne možemo se osloboditi njih.

Kad ih podvrgnemo svjetlu svjesnosti, postajemo slobodni da se uzdignemo iznad njih. Ali istinski se uzdići iznad njih moguće je samo stvaranjem novih prilagodljivih staza misli i novih obrazaca ponašanja koji su usklađeni s stvarnim. Ovo iziskuje nove obveze prema stvarnom. Slijedom ovih obveza stvaramo nove konceptualne putove koji odražavaju stvarnost i nove obrasce ponašanja ili navike koji se prilagođavaju stvarnosti.

Preduvjet za to je buđenje zatvorene petlje ponašanja vozača misli. To uključuje uviđanje i prepuštanje zabluda prepoznavanjem obveza koje smo stvarno (često nesvjesno) preuzeli kroz svoje obrasce ponašanja i njihove posljedice u našem i drugim životima.

Možda ćemo otkriti da su ideali za koje volimo vjerovati da smo opredijeljeni dio maske koju predstavljamo drugima, pa čak i sebi, štit za unutarnju nesigurnost razvijen iz mnoštva prošlih trauma. Naša stvarna obveza u ponašanju mogla bi biti da jednostavno budemo „u pravu“; ili da bude moćan; biti „pametan“ ili „kul“; biti „voljen“ i „prihvaćen“; biti 'siguran'; ili na potpuno suprotno od njih, ovisno o tome kako su prošlosti oživjele naš neurofiziološki sastav.

Kad shvatimo da ove uzvišene obveze vezane za naše zatvorene petlje misli i djelovanja zapravo na brojne načine uzrokuju uništenje nas i drugih, mi smo osnaženi da ih pustimo na slobodu.

Presudno je vidjeti ove kakvi su i u tom procesu ih pustiti. Na toj osnovi možemo biti spremni slobodno preuzeti istinski nove, prilagodljive obveze.

Za organizacije je postupak potpuno isti - organizacijsku strategiju i viziju potrebno je rekalibrirati i redefinirati na temelju obnovljenog niza ciljeva, obveza i vrijednosti koji definiraju novu misiju. Ta se misija zauzvrat mora temeljiti na cjelovitoj procjeni sustava koja nadilazi tradicionalnu apstraktnu SWOT analizu (snaga, slabost, prilika, prijetnja) u pristup koji uključuje multidisciplinarne podatke kako bi takva analiza postala sistemska i holistička.

Temelj integriteta ukazuje na to kako adaptivni odgovori zahtijevaju prevazilaženje i transformaciju egoizma.

Ego se ne ukida, već se pretvara u vozilo za rađanje višeg i boljeg jastva više prilagođenog onome što je izvan njega i u koje je ugrađen.

Prelazimo od redukcionizma do holizma, od samo-apsorpcije do međusobnog povezivanja, od patnje razdvojenosti i otuđenosti do obilja sinkroniciteta i suradnje, od fragmentiranog neskladnog i konfliktnog informacijskog rata do inkluzivne, sinergijske i kreativne komunikacije. Iz degenerativne dinamike kaotičnog kolapsa prelazimo u složene tokove regenerativne revitalizacije.

Putovi akcije otvoreni kroz ovaj postupak morat će pretvoriti transformaciju vrijednosti orijentacije u duboke strukturne promjene.

Praksa vađenja i nakupljanja energije za koncentriranje materijalnog bogatstva i moći u rukama nekolicine nas je sigurno uništila prije nego što stoljeće nestane.

Stoga će nas ove metaboličke promjene trebati preusmjeriti iz iskorištavajućeg, grabežljivog odnosa prema našem okolišu i jedni prema drugima, u jedan zasnovan na paritetu; od prekomjernog nakupljanja i centralizacije bogatstva i moći, do skupa čistih, međusobnih, regenerativnih i distributivnih oblika potrošnje resursa, proizvodnje, vlasništva i radne snage koji nas prebacuju u energetski tok ljudskih resursa i sustav koji je održiv i koji obogaćuje sve sastavnice ,

U osnovi, smislena promjena sustava odnosi se na transformaciju našeg dubokog kolektivnog metaboličkog odnosa sa zemljom, načina na koji izvlačimo i mobiliziramo energiju za sva područja našeg života kroz naše ekonomske, socijalne, političke i kulturne strukture. Ako ne govorimo tim jezikom, samo pipamo.

6. Strategije promjene sustava

Kada sustavi dožive krizu zbog neprilagođavanja promjenama okoliša, kriza je egzistencijalna. Sustav se ili razvija kroz prilagodbu zahtijevajući precizno osjećanje okoliša što mobilizira prilagodbe u ponašanju; ili se regresira i na kraju propada.

Ova faza neodređenosti uključuje pomak faze u ono što bi moglo postati novi sustav, ali onaj koji se ili razvija ili regresira. Evolucija se u ovom slučaju sastoji od individualne, organizacijske ili civilizacijske obnove; alternativa je oblik individualne, organizacijske ili civilizacijske regresije koji uključuje korak ka dugotrajnom kolapsu.

Trenutno se nalazimo usred globalne fazne promjene signala da su prevladavajući poredak, paradigma i sustav vrijednosti zastarjeli i neodrživi. Raspad globalnog sustava doveo je do pooštrenog stanja i brzine neodređenosti između političkih, ekonomskih, kulturnih i ideoloških struktura i podsustava. To doživljavamo u sve većoj zbrci u svim tim sustavima, posebno izraženoj dislokacijom „post-istine“ naših prevladavajućih informacijskih sustava.

Prilagodljivi odgovor zahtijeva što više komponenata globalnog sustava kako bi prihvatile našu evolucijsku misiju kao pojedinci, obitelji, organizacije, zajednice, društva, nacije, međunarodne institucije te kao civilizacija i vrsta.

To povlači za sobom potrebu višestrukog pristupa koji uključuje koordinaciju aktera na različitim razinama - i vanjski „otporni“ pritisak odozdo u kombinaciji s akcijama angažiranja na visokoj razini, kalibriran sa specifičnim ciljevima pomicanja ključnih agenata prema svjesnosti čitavih sustava. To također uključuje ciljanje specifičnih struktura, kao i usmjeravanje na promjenu kognitivne orijentacije ljudi čija su razmišljanja i ponašanja mikrokozmični temelji tih struktura.

Kad određena organizacija ili struktura dosegne ključnu točku u smislu kognitivnog pomaka ljudi koji je čine, tek tada će šira organizacijska struktura postati ranjiva na istinske promjene.

Ovdje se pojavljuje nekoliko daljnjih uvida.

Prvo, usko povezana narav društvenih struktura, međusobno povezana priroda sustava, podrazumijeva da je moć pojedinačnog djelovanja mnogo značajnija nego što se često pretpostavlja.

Naravno, s jedne strane važno je usvojiti pragmatičan pristup koji prihvaća ograničenja vlastite moći. Pojedini pojedinac ne može samostalno promijeniti cijeli sustav. Međutim, pojedinac može djelovati na način koji doprinosi i katalizira promjenu sustava, bilo to u kratkom ili, najvjerojatnije, dugoročnom roku.

Međusobno povezana priroda sustava znači da će posljedice nečijih odluka u društvenom kontekstu imati razgranavajući niz posljedica s inherentnim potencijalom da utječe na cijeli sustav.

Koliko će ovaj utjecaj biti značajan ovisi o brojnim čimbenicima:

U kojoj mjeri radnja čini dio nove paradigme sa sistemske perspektive?
Do koje mjere uključuje i mobilizira ostale komponente sustava i potiče ih na modalitete razbijanja paradigme i nove paradigme - i to ne samo postupke, već veleprodajnu transformaciju u svjesnoj namjeri, predviđanju i obrascu ponašanja?
U kojoj mjeri ti novi, novi obrazaci mišljenja i ponašanja doprinose nastanku novih struktura - novih kolektivnih obrazaca mišljenja i ponašanja orijentiranih oko života, zemlje i kosmosa?

Vježbajući dosad opisane procese, zadatak je odabrati - na temelju široke sistemske i holističke procjene sebe, društveno-organizacijskog konteksta i šireg konteksta cijelog sustava (političkog, kulturnog, ekonomskog itd.) - put adaptivno, transformativno djelovanje.

Smjer djelovanja koji se odabire bit će različit za različite ljude i bit će u potpunosti ovisan o tome tko je i cjelokupan kontekst okolinskih, društvenih, političkih, kulturnih, ekonomskih, obiteljskih i drugih odnosa u koje je ugrađen.

Na temelju te procjene postat će jasni različiti putevi i mogućnosti djelovanja. Odabrani put trebao bi biti osmišljen tako da mobilizira najbolje od vaših vještina, iskustava, dostupnih resursa i mreža kako bi transformirao (koliko je to moguće) vaše vlastito ja i kako bi iskoristio taj unutarnji pokret u vašem specifičnom kontekstu da slijedi načine stvaranja (do mjere moguće) namjere i obrasci izmjene paradigme koji mogu postaviti temelje za nastanak struktura i sustava novoparadigme u vašem određenom kontekstu.

Međutim, prethodna rasprava ilustrira određenu logiku ovog procesa. Temeljni posao zahtijeva put djelovanja u cilju transformacije osjećaja i iskorištavanja informacija u vašem ciljanom društvenom kontekstu kao prvom koraku. To, naravno, zahtijeva odmak od apstraktnih generalizacija i konkretno fokusiranje na postojeću, stvarnu situaciju u kontekstu utemeljenom na mjestima.

Sljedeći je korak iskoristiti to za stvaranje generativnog dijaloga kroz više perspektiva unutar vašeg društvenog, organizacijskog ili institucionalnog konteksta kako bi se generiralo autentično buđenje svijesti cijelih sustava relevantnih za taj kontekst utemeljen na mjestima.

Posljednji korak je bacanje te svijesti o postojećoj strukturi sustava i njezinim neuspjehom u tom specifičnom kontekstu, s ciljem otklanjanja točke pritiska i mogućnosti transformativnog djelovanja analizom scenarija:

Što bi novi sustav, nova struktura, novi način života i rada i povezivanja bio izjednačen sa životom, zemljom i kosmosom u ovom lokalitetu, za ovu obitelj ili ovu zajednicu?
Kako da poduzmemo konkretne korake da stignemo na to, da izgradimo novu paradigmu kroz izgradnju i donošenje novih oblika namjere, razmišljanja i ponašanja?
Što bi se dogodilo ako ne usvojimo ove korake?

Među uvidima koji proizlaze iz toga je da promjena sustava nije moguća odvajanjem od navedenog sustava. Iako pritisak na sustav ponekad može uspjeti, to često može biti kontraproduktivno i stvoriti nenamjerne rezultate u kojima moćni agenti koji imaju koristi od sustava jednostavno reagiraju pokušavajući istisnuti i neutralizirati snagu tih napora 'otpora'. Pokretanjem takvih militariziranih odgovora tradicionalni pristupi „otpora“ sami po sebi završavaju u ciklusu samodobijanja u kojem se ne može pobijediti - s obzirom na to da „otpor“ nikada ne može odgovarati ogromnoj snazi ​​militariziranih odgovora na koje se uvijek pozivaju.

To ne znači da tradicionalni „otpor“ nije bez vrijednosti, ali pokazuje da kao jedina strategija promjene vjerojatno neće uspjeti.

Promjena sustava zahtijeva čitav niz strateških pristupa na više razina. Primjena pritiska otpora može biti korisna i odgovarajuća poluga u određenim trenucima. Šire šire, potrebne su i strategije kritičkog angažmana. To uključuje ulazak u strukture i sustave pri čemu se želi promijeniti i primijeniti nove obrasce namjere i akcije unutar njih; pronalaženje mogućnosti za primjenu našeg višestupanjskog procesa donošenja smisla, prikupljanja informacija, komuniciranja i dijaloga, buđenja (do prepoznavanja potrebe za transformacijom); i napokon krenuti putem akcije izmjene paradigme kako bi sustav prešao u novu adaptivnu konfiguraciju.

Ljudi i organizacije moraju poduzeti napore u promjeni sustava, izričito priznajući da trenutno doživljavamo globalni fazni pomak, gdje postoji neviđena prilika da se uključimo u čin sadnje mikrokozmičkih sjemenki radi makrokozmičke promjene.

Cilj ovih napora trebao bi biti nastavak aktivnosti koje dosežu razinu praga prelaznih točaka koja mogu gurnuti ključne dijelove sustava u novo stabilno stanje.

To zahtijeva uspostavljanje nove razine koordinacije u sustavu između više grupa, organizacija, institucija, klasa - kako bi se posadilo sjeme nove mreže koja seže kroz društva i zajednice kroz koje se mogu razviti novi kanali komunikacije, dijeljenja i učenja. prenose revitaliziranu kognitivnu svijest na temelju smisla cijelih sustava. Na toj osnovi mogu se podijeliti, istražiti i prototipirati u više konteksta temeljenih na mjestima, prilagodljive strukture, institucije, prakse i obrasci ponašanja.

Svaki pojedinac, grupa i organizacija koja se zalaže za bolji svijet mora ugraditi proces ove prilagodljive, evolucijske prakse u svoj unutarnji ustav. Ako vam to nije prioritet na nekoj razini, vi ste posvećeni nečemu drugom (nesvjesno ili na neki drugi način) i morate obaviti neki posao kako biste otkrili što i zašto.

Nepotrebno je napomenuti da će se sustavi i strukture koji inzistiraju na odupiranju takvim naporima na promjenama konačno raspasti tijekom fazne promjene.

Drugi temeljni uvid koji se ovdje pojavljuje jest da je krajnje besmisleno ulagati u napor da promijenite svijet, sustav ili bilo koji drugi društveni kontekst koji nije van vas, a da niste započeli sa sobom.

To je kontinuirani proces, stalna disciplina. Jer su mikrokozmos i makrokozmos u konačnici odraz jedni druge. Svijet bez toga je konstrukcija i projekcija svjetova iznutra.

Konkretnije, ako niste ni započeli proces shvatanja kako svoj vlastiti ja, misli, obrasci ponašanja i neurofiziologija provode širi sustav, kako biste postali istinski slobodni u manifestiranju vlastitog vlastitog stvarnog odabira, nikada nećete biti spreman uključiti se u smislene napore na promjeni sustava.

Umjesto toga, vaša bitka za promjenu vanjskih svojstava postat će projekcijsko polje za vaše unutarnje disfunkcije i umjesto da pridonesete promjeni sustava, nesvjesno ćete unijeti regresivne egoičke tendencije u pojačanje ukorijenjene prevladavajuće dinamike sustava u ime 'otpora'. Nakon što ste nesvjesno internalizirali vrijednosti vanjskog regresivnog sustava i dinamiku koju mu zamjerate, na kraju ćete promovirati tu istu dinamiku u svom „aktivizmu“.

Napori u pozivanju na vlast nemaju smisla ako u njemu niste svrgli tiranina. To zahtijeva intenzivno i kontinuirano samo usavršavanje, uz kontinuirani vanjski angažman u vašem društveno-organizacijskom kontekstu.

Oslobodite zatvorene petlje da biste postali otvoreni čvor. Prigrlite svoju ontološku povezanost sa svim životom, zemljom i kosmosom i otkrijte svoje jastvo kao svjesni izraz istih; i u tom otkriću preuzmite svoju egzistencijalnu odgovornost za život, zemlju i svemir, postajući tako ono što uistinu jeste. Držite se odgovornosti. Odrastajte i pokažite se u vlastitom životu i kontekstu. Prihvatite svoju odgovornost za prekinute odnose oko vas, priznajte kvarove integriteta u svojim obvezama, ispravite i riješite nove autentične obveze. I povežite taj integritet, poniznost i vidovitost u obnovljeni napor za izgradnju vizija i praksi koje se mijenjaju paradigme u kontekstu do kojeg zapravo možete dosegnuti. I posadit ćeš sjeme čija će jedina sudbina biti neumoljivo cvjetanje.

Možda je najneposredniji izazov suočavanje s neizbježnom rušenjem stare paradigme, iznutra i izvana, i prihvatiti što to znači. U početku se može činiti da je to nešto što izaziva ogromnu tugu. I doista, rušenje starog neizbježno će donijeti ogromnu pustoš i patnju - opasnosti od ovog prepoznavanja su u tome što vodi bilo u dvije ekstremne emocionalne reakcije, optimistični demantizam ili fatalistički pesimizam. Niti su korisni, niti opravdani dostupnim podacima, a oboje jačaju apatiju. Oni su lišeni života. Ako je pravilno utemeljeno u samom životu, prihvaćanje propasti stare paradigme preduvjet je za prelazak u novi život, novi način rada, igre i bića koji je prilagođen životu, zemlji i kosmosu; to je preduvjet za pronalaženje snage za započinjanje zajedničkog stvaranja novih paradigmi.

Ova je priča 100% financirana od strane čitatelja. Pridružite se našim navijačima.

Dr. Nafeez Ahmed osnivač je urednika INSURGE obavještajne službe. Nafeez je 17-godišnji istraživački novinar, nekadašnji član The Guardiana gdje je izvještavao o geopolitikama socijalnih, ekonomskih i okolišnih kriza. Nafeez izvještava o "globalnoj promjeni sustava" za VICE-ovu matičnu ploču. On je u nedjelju stavio komentare u The Independent, The Independent, The Scotsman, Sydney Morning Herald, The Age, Foreign Policy, Atlantic, Quartz, New York Observer, The New Statesman, Prospect, Le Monde diplomatique, između ostalog. Dvaput je osvojio Nagradu za cenzuru projekta za svoje istražno izvještavanje; dvaput je prikazan na popisu 1000 najutjecajnijih Londonaca Evening Standarda; i osvojila Napuljsku nagradu, najprestižnije italijansko književno priznanje koje je stvorio predsjednik Republike. Nafeez je također široko objavljena i citirana interdisciplinarna akademija primjenjujući složene analize sustava za ekološko i političko nasilje. Znanstveni je suradnik na Schumacher Institutu.